Keď sa nádej a história zrýmujú

Neskorá moderná sekulárna kultúra odmietla náboženstvo a dokonca aj vieru v Boha, ale pevne sa držala kresťanstvom inšpirovanou myšlienkou, že história napreduje. Ľudia, ktorí sa kedysi nazývali „liberáli“, sa teraz nazývajú „progresívci“, čo ukazuje, ako hlboko sa kresťanská myšlienka zakorenila v našom myslení. Sekulárni západní ľudia neveria len tomu, že môžeme zlepšiť veci v tej či onej oblasti, ale že „doba“ nevyhnutne posúva svet k lepším podmienkam. Často odsudzujeme činy alebo postoje ako „nepatričné v 21. storočí“ alebo ako „archaické myslenie, ktoré nie je v súlade s dobou“.

Problémy s týmto pohľadom sú však zrejmé. Naozaj chceme tvrdiť, že každý historický trend je dobrý? A ak vám napadne akákoľvek vec, ktorá sa deje teraz viac ako v minulosti a ktorú považujete za zlú alebo nesprávnu, potom to ničí myšlienku, že všetko nové je lepšie ako to, čo ho nahradilo. Čiastočne kvôli týmto problémom sa v posledných dvoch desaťročiach rozprúdila veľká debata o existencii historického pokroku.

Silicon Valley a ďalší zastávajú názor, že veda a technológia nevyhnutne zlepšujú svet. Mnoho nadšených hlasov tam opisuje budúcnosť, v ktorej sú problémy starnutia, chorôb, chudoby a nerovnosti vyriešené alebo transformované.

Na druhej strane zmizla stará nádej v budúcnosť. Američania po prvýkrát hovoria, že životy ich detí pravdepodobne nebudú lepšie ako ich vlastné. Okrem toho, pozoruhodný počet nedávnych filmov zobrazuje dystrofickú budúcnosť, v ktorej je civilizácia do veľkej miery zničená. Mnohí sú pesimistickí, že technológia odstraňuje naše súkromie, dehumanizuje nás a robí nás zraniteľnými voči budúcemu terorizmu a vykorisťovaniu v bezprecedentnom rozsahu.

Kresťanská odpoveď na toto všetko je dvojitá. Po prvé, môžeme povedať, že podľa biblických štandardov je moderná predstava o historickom pokroku príliš optimistická vzhľadom na históriu aj ľudskú povahu. Predpokladá, že nové je vždy lepšie, čo podľa zdravého rozumu nie je pravda. C. S. Lewis v knihe Zaskočený radosťou nazval tento spôsob myslenia „chronologickým snobizmom“, konkrétne „predpokladom, že všetko, čo je zastarané, je z tohto dôvodu [samo osebe] diskreditované“.

To nie je len hlúpe, ale aj nebezpečné. Umožňuje to ľuďom argumentovať, že všetko nové, napriek svojmu triumfalizmu a krutosti, je správne. Nacisti boli presvedčení, že sú na „správnej strane histórie“, rovnako ako komunisti. V skutočnosti od roku 1920 až do druhej svetovej vojny väčšina intelektuálov a akademikov v západnej spoločnosti považovala marxizmus za nevyhnutnú budúcnosť. História je ako morálne vodítko úplne nedostatočná.

Mnohí v našej postmodernej ére sú však príliš pesimistickí. Odmietli myšlienku pokroku a nahradili ju myšlienkou, že história je „príbeh rozprávaný idiotom, plný zvukov a zúrivosti, ktorý nič nevyjadruje“.

Kresťanskou odpoveďou na príliš optimistické alebo príliš pesimistické moderné pohľady na históriu je zmŕtvychvstanie. Kresťanstvo je, paradoxne, oveľa pesimistickejšie a oveľa optimistickejšie ako akýkoľvek iný svetový názor — a to súčasne. Na jednej strane je kresťanský pohľad na ľudský hriech taký, že sme hlboko nedokonalí a nemôžeme sa zachrániť sami a že nás skutočne môžu čakať niektoré strašne zlé etapy histórie. Žiadne iné náboženstvo nemá taký temný pohľad na ľudskú skazenosť. Sme schopní veľkého zla.

Kresťanský sľub však nie je, že každá kapitola histórie bude lepšia ako prvá, ale že nakoniec „všetko bude slúžiť na dobré“. Boh nás nakoniec neprivedie do nehmotného posmrtného života, ale do obnoveného hmotného vesmíru so vzkriesenými telami. To je opäť niečo, čo sľubuje iba biblické náboženstvo.

História končí vzkriesením. Vzkriesenie je úplné obnovenie, ale až po smrti a zničení. Tým sa vyhýbame nevyváženému optimizmu modernosti, ale aj beznádeji dystrofizmu. Vieme, že v posledný deň dejín náš Vykupiteľ bude stáť na zemi a že v našich nových vzkriesených telách uvidíme Boha (Jób 19:25–26). Slovami básnika Seamusa Heaneyho: „Dlho očakávaná prílivová vlna spravodlivosti môže povstať — a nádej a história sa zrýmujú.“